小說–金剛經修心課：不焦慮的活法–金刚经修心课：不焦虑的活法

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“你是胡了？你的頭與別人不比樣，衣服也與自己各異樣。”
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“皇太子啊，由於我是僧尼。”
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“何以你是僧尼？”
“因爲我善於行正法，長於行正行，善與人爲善業，嫺行福業，能征慣戰不放生，擅長不忍動物。”
“好極了，正法好極致，正與人爲善極了，善業好極致，福業好極致，不放生好極了，同情羣衆好極了。”
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之後，皇太子對馭手說：“你自個兒回家吧。我要在此地剃去頭髮，着法衣，化出家人。”
面戲劇性的四天，結緣一個本事，叫“春宮四門遊歷”，最早見之於《大本經》（描述佛在法堂向衆比丘陳說佛前生事業的記錄），泰戈爾向門生灌輸法力時，講了以此穿插，箇中的骨幹是“毗婆屍儲君”。但在自後的典籍裡，其一故事成了佛爺別人的百年，成了阿彌陀佛何等削髮的故事。
自然，故事裡的“王儲”是誰並不非同兒戲。莫過於，赫茲無疑是在豐裕裡感到到衣食住行的風雲變幻之後，才登上成佛門路的。
很掌握，佛所要尋找的，甭咋樣使我們本條宇宙變得更好，還要平生上，他對此我們所處的舉世完好無損失望，他要做的是何等出離塵，用本事裡吧說：名之爲生的崽子夠勁兒可憎。故，他所要管理的事端是：咋樣出離生死存亡的輪迴？
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故，達摩纔會道梁武帝修廟一般來說，並無道場；五祖弘忍纔會教育學子：你們成日奉養，祈福田，卻不求出離生死活地獄。
一下誠心誠意的佛徒要貪的，是生死存亡輪迴的解脫。《中尼迦耶》（南傳巴利第三系統的五部經藏之一）第26《聖求記》中，強巴阿擦佛談起團結還俗的經過：“我睡眠前，只是一個莫開悟的佛，自受縛於生、老、病、死、憂心忡忡和印跡，也言情受縛於那幅的東西。故此，我想，自各兒受縛於生、老、病、死、孤癖和渾濁，因何再不尋覓受縛於那些的事物？我想，本人受縛於這些，目其中的災難，可否探求無生原始林、無老、無病、無死、無煩惱、無污濁，達到無上出脫，達到涅？”
佛陀的岔子把彌勒佛帶來領路脫的途程。找回溫馨的疑案，找到篤實的疑義，就是找還了此生的橫向。
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就此，當尊者摩羅迦子向彌勒佛問法時，問明：海內外是鐵定依舊不萬古千秋？五洲是這麼點兒照舊極？身和命是一致依然故我異一？如來死後是保存援例不有？諒必既是生活，亦然不在？或既錯事存，也差不留存？
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佛陀小解答他，然而講了一度故事：有一個人中了暗箭，要帶他去看醫，他不去，對持要搞清楚以次疑義：這箭是誰射的？他是怎麼樣人？他的弓是哪些的？之類。結果，這些悶葫蘆還亞弄明亮，萬分人就死掉了。
強巴阿擦佛的樂趣是，咱們理應追問的，是可行的狐疑，關於那些無益的事故，只會花天酒地光陰。
那麼着，哪些纔是對症的疑雲呢？每局人對付民命的設問，定了身的雙向。
每年大學卒業的光陰，一對生忖量的是：找一番好的勞動？而另有些忖量的是：找一件合宜我的營生？這兩個謎牽動的是完好無損分歧的人生。前端是圓滑的人生，後代是追尋願望的人生，你要哪一種呢？喬布斯每天問我:“如果他日我且死了，我會做哎？”截止他只做投機心靈想做的生意，幾旬如終歲，把背悔的人生修理得特等一二，破滅整套衍的負累。
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另一對人每天應該問的是：“今昔借使總的來看老闆，我該說哎呀呢？”“今天日中約誰去安身立命呢？”這般的焦點，一對一是如此的活計。稍加姑媽接連不斷糾纏在“怎麼着嫁一番好夫”、“該當何論做一期優質的男孩”一般來說的悶葫蘆，越想越馬大哈。
在阿彌陀佛如上所述，特殊有助於喜愛，推進離欲，有助於滅寂，有助於靜臥，推通慧，推進正覺，遞進涅的，即實惠的謎，反過來說，不畏無謂的。
一言以蔽之，在強巴阿擦佛闞，舉凡助長蟬蛻的事，縱使靈光的綱。佛陀把人生根基原則性於“地獄”，塵寰的全勤宗旨是否奮鬥以成，最後的殺死都是“煩”，惟獨出離本條塵間，出離生死的循環，才情誠趕回到元元本本的安祥。
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因此，須椴謖來，問佛陀：“善官人、善女子，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何馴其心？”願望是，當那些篤信福音的紅男綠女產生了言情頂正等正覺、建樹參天佛道的希望，怎的經綸改變這種願望（即護持菩提樹心）呢？苟他們產生了非分之想，怎麼着才華收服他倆的心呢？（他問的，是老年病學或佛教最基石也是末極的題目：哪樣發菩提心？何等降伏妄心？）佛爺趕快詢問：你問得很好。蓋這是一個探尋末梢解脫的狐疑。這就是說，哪些發椴心？哪些馴俺們的妄心呢？佛的答應從簡所向無敵：“漫天有身的有，卵生的，內寄生的，溼生的，化生的，有形質的，付諸東流形質的，明知故問識活絡的，從未心識震動的，以及既非故意識活絡又非莫心識步履的，裡裡外外的民命，我都要讓他們臻離開生老病死循環的涅邊界，使她們博得徹的度脫。像這麼度脫了寥廓數的大衆，關聯詞事實上，並尚無嘻動物抱度脫。怎麼呢？須菩提，如其仙人的心房有着自身的相狀、他人的相狀、民衆的相狀和性命保存的韶光相狀，這就是說，就軟爲老好人了。”
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一本《金剛經》，所要答問的，饒這麼樣一個洗練而深的熱點；所再而三闡述的，便佛陀的這一段話。這段話醇美便是大乘佛教最主導的方向，也是《釋典》的細則。所以，阿彌陀佛纔會說，《古蘭經》是爲那幅“發大乘者說，爲發最下乘者說”。